Završni je dokument usvojen nakon što je odobren svaki od njegovih 155 paragrafa. On je objavljen i neće biti temelj buduće Papine pobudnice, nego će odmah biti predočen javnosti. Vatican news je predočio neke od istaknutijih paragrafa.

Na početku dokumenta ističe se kako se sinodalni proces ne završava završetkom tekuće Skupštine Biskupske sinode, nego također uključuje fazu provedbe (9), koja uključuje sve u „svakodnevnom hodu sa sinodskom metodologijom savjetovanja i razlučivanja, identificirajući konkretne načine i putove formacije kako bi se ostvarilo opipljivo sinodalno obraćenje u različitim crkvenim kontekstima”.

U uvodu Dokumenta (1-12) odmah se razjašnjava bit Sinode kao “obnovljenog iskustva susreta učenika s Uskrslim”. Sinoda, podsjećajući na mnoge ratove koji su u tijeku, pridružuje se papi Franji u „njegovim opetovanim apelima za mir, osuđujući logiku nasilja, mržnje i osvete” (2).

Nadalje, sinodalni je put izrazito ekumenski, usmjeren na „puno i vidljivo jedinstvo kršćana“ (4) – i „čini autentični daljnji čin primanja [Drugoga vatikanskog] koncila, produbljujući tako njegovo nadahnuće i oživljavajući njegovu proročku snagu za današnji svijet” (5).

Zahvaljujući „iskustvu zadnjih godina“ značenje pojmova „sinodalnosti“ postalo je „bolje shvaćeno, a ono što oni predstavljaju življe življeno“. Postali su sve dublje povezani sa željom za Crkvom koja je bliža ljudima i više povezana – Crkvom koja je Božji dom i obitelj.

„Jednostavno i sažeto rečeno, sinodalnost je put duhovne obnove i strukturne reforme koji Crkvi omogućuje da bude više participativna i misionarska, tako da može hodati sa svakim muškarcem i ženom, zračeći Kristovim svjetlom” (28).

Priznajući da jedinstvo Crkve ne znači jednoličnost, „uvažavanje konteksta, kultura i različitosti te odnosa među njima ključno je za rast misionarske sinodalne Crkve” (40). A uz oživljavanje odnosa s drugim vjerskim tradicijama, Crkva nastoji “zajedno s njima graditi bolji svijet” (41).

Pretvorba odnosa

Drugi dio Dokumenta (49-77) počinje prepoznavanjem „poziva na Crkvu s većom sposobnošću njegovanja odnosa: s Gospodinom, između muškaraca i žena, u obitelji, u lokalnoj zajednici, među društvenim skupinama i religijama, sa samom zemljom” (50).

U isto vrijeme Sinoda priznaje da su neki “nastavili iskusiti bol osjećaja isključenosti ili osuđivanja zbog svoje bračne situacije, identiteta ili seksualnosti”.

„Da bismo bili sinodalna Crkva, od nas se traži da se otvorimo istinskom relacijskom obraćenju koje preusmjerava prioritete svake osobe i moramo još jednom naučiti iz Evanđelja da briga za odnose nije samo strategija ili alat za veću organizacijsku učinkovitost. Odnosi i veze su sredstva kojima se Bog Otac objavio u Isusu i Duhu”.

“Zla koja haraju našim svijetom... ukorijenjena su u ovoj dinamici”, potvrđuje Dokument, ističući da je “najradikalnije i najdramatičnije odbacivanje samog ljudskog života; to dovodi do odbacivanja nerođenih, kao i starijih” (54).

Ministarstva za misije

“Karizme, zvanja i službe za misije” (57-67) nalaze se u središtu dokumenta koji se posebno usredotočuje na veće sudjelovanje laika. Zaređena je služba “u službi sklada” (68); a služba biskupa ima za cilj "razlučiti i sabrati u jedinstvo" darove Duha Svetoga (69-71).

Unutar rasprave o biskupskoj službi, Dokument primjećuje da se „u slučaju naslovnih biskupa danas, konstitutivni odnos između biskupa i mjesne Crkve ne pojavljuje dovoljno jasno, na primjer, u slučaju papinskih predstavnika i onih koji služiti u Rimskoj kuriji« (70).

Svećenici i đakoni služe s biskupima za “suradnju između zaređenih službenika unutar sinodalne Crkve” (74). Dakle, iskustvo “sinodalne duhovnosti” je značajno, jer ako “nedostaje duhovna dubina i na osobnoj i na zajedničkoj razini, sinodalnost se svodi na organizacijsku svrsishodnost” (44).

Iz tog razloga, navodi se u Dokumentu, “prakticiran s poniznošću, sinodalni stil omogućuje Crkvi da bude proročki glas u današnjem svijetu.”

Pretvorba procesa

U trećem dijelu Dokumenta (79-108) Sinoda napominje da smo „u molitvi i dijalogu prepoznali da su crkveno razlučivanje, briga za procese donošenja odluka, predanost odgovornosti i vrednovanje naših odluka praksa kroz koje odgovaramo Riječi koja nam pokazuje putove poslanja” (79).

“Struktura procesa donošenja odluka” (87-94), “Transparentnost, odgovornost i evaluacija” (95-102) i “Sinodalnost i sudionička tijela” (103-108) središnje su točke prijedloga sadržanih u Dokument proizašao iz iskustva Sinode.

Bit četvrtog dijela Završnog dokumenta (109-139) izražena je u njegovom prvom odlomku: „U vremenu kada se događaju velike promjene u mjestima gdje je Crkva ukorijenjena i hodočasti, trebamo njegovati nove oblike razmjene darova i mreže veza koje nas spajaju“.

Izraz “Čvrsto ukorijenjeni, a ipak hodočasnici” (110-119) podsjeća da se “Crkva ne može razumjeti odvojeno od njezinih korijena na određenom području, u onom prostoru i vremenu gdje se događa zajedničko iskustvo susreta s Bogom spasiteljem” (110). .

U ovom dijelu Dokumenta također se uzima u obzir fenomen „mobilnosti stanovništva“ (112) i „širenje digitalne kulture“ (113).

Posebno je značajno sinodalno razmišljanje o “Službi Rimskog biskupa” (130-139). Upravo s obzirom na promicanje veće suradnje i slušanja, Sinoda potiče dikasterije „da započnu konzultacije s biskupskim konferencijama i s odgovarajućim strukturama istočnih Crkava sui iuris prije objavljivanja „važnih normativnih dokumenata” (135).

Formiranje naroda za misionarsko učeništvo

„Sveti Božji narod zahtijeva odgovarajuću formaciju kako bi mogao svjedočiti radost evanđelja i rasti u praksi sabornosti: prije svega u slobodi sinova i kćeri Božjih u nasljedovanju Isusa Krista, razmatranog u molitvi i prepoznati u onima koji su siromašni” (141), potvrđuje Dokument na početku petog dijela (140-151).

„Jedan od zahtjeva koji je najsnažnije i iz svih konteksta proizašao tijekom sinodalnog procesa jest da formacija koju pruža kršćanska zajednica bude cjelovita i trajna“ (143). I u tom pogledu vidimo hitnu potrebu za „razmjenom darova između različitih zvanja (zajedništvo), u perspektivi službe koju treba vršiti (poslanje) i u stilu uključenosti i odgoja u diferenciranoj suodgovornosti” (147).

“Drugo područje od velike važnosti je promicanje kulture zaštite u svim crkvenim kontekstima, čineći zajednice sve sigurnijim mjestima za maloljetnike i ranjive osobe” (150).

Naposljetku, „teme socijalnog nauka Crkve, kao što su zalaganje za mir i pravdu, briga za naš zajednički dom te međukulturni i međureligijski dijalog, također moraju biti šire zastupljene među Božjim narodom“ (151).

Tekst završava molitvom kojom se "rezultati ove Sinode povjeravaju Djevici Mariji". “Neka nas ona… nauči da zajedno budemo narod učenika i misionara, da budemo sinodalna Crkva” (155).

Inače, u posljednjem govoru na skupštini Sinode, 26. listopada, papa Franjo predstavio je Završni dokument Sinode te iznio svoj osvrt na dugo putovanje koje mu je prethodilo...

Ž.I., KT