Ovog siječnja, kako piše ucanews, vijetnamska Katolička Crkva imala je 76 novih đakona koji bi trebali biti zaređeni i za svećenike u roku od godinu dana. Dolaze iz samo pet biskupija i jedne redovničke družbe od 27 biskupija i 83 muške redovničke kongregacije u zemlji.

Vijetnam se često opisuje kao „košara zvanja“ azijske Crkve, budući da iz 11 velikih sjemeništa i redovničkih družbi godišnje dođe stotine svećenika.

Sveukupno, oko 6 000 svećenika i 31 000 redovnika i redovnica koji služe – procijenjenih – sedam milijuna katolika u Vijetnamu zvuči ne samo impresivno, nego i kao stvar ponosa.

Ali iza ove statistike krije se paradoks: višak sakramentalnih „pružatelja usluga“, ali veliki nedostatak misionarskog duha potrebnog za dosezanje „periferija“.

Obilje vjerskih upravitelja

U vijetnamskim urbanim središtima uobičajeno je pronaći dva ili tri svećenika koji služe u jednoj župnoj crkvi. U tim „sigurnim zonama“, svećenički život često se usredotočuje na administrativno upravljanje, ministerijalne službe, organizaciju raskošnih festivala i nadzor izgradnje crkvenih objekata.

Međutim, u Središnjem gorju i sjeverozapadnim područjima, etničke manjinske zajednice čekaju mjesecima na jednu misu. Lokalni svećenici moraju putovati stotinama kilometara kroz zahtjevan teren kako bi došli do jednostavnih kapela sa slamnatim krovom.

Ova neravnomjerna raspodjela odražava dublju krizu identiteta.

Jedan stariji svećenik primjećuje da se mnogi mladi svećenici iz malih, modernih obitelji, gdje su odrasli u udobnosti i zaštićeni od teškoća, bore za preživljavanje u izazovnim okruženjima.

Za njih se raspoređivanje na udaljenu misijsku postaju često ne smatra milošću, nego oblikom „izgnanstva“ ili kazne.

Tradicionalno vijetnamsko poštovanje svećenika kao thầy cả („velikog učitelja“) dodatno komplicira problem. Ovaj kulturološki pijedestal potiče fokus na moć i prestiž, a ne na poniznu službu. Sve to rezultira mentalitetom „ostanka kod kuće“ – preferiranja sigurnosti župnog kompleksa u odnosu na neizvjesnost misijskog polja.

Kriza misionarskog identiteta

Temeljni identitet svećenika nije samo biti djelitelj sakramenata, nego biti „misionar“. Krist nije zapovjedio svojim učenicima da ostanu u hramu i upravljaju financijama; rekao im je neka „idu po svemu svijetu i propovijedaju Evanđelje svakom stvorenju“ (Mk 16,15).

U današnjem Vijetnamu, vidljivi nedostatak prisutnosti među nekršćanima neugodna je stvarnost. Dok svećenstvo organizira brojne aktivnosti za „već obraćene“, malo je autentičnog kontakta sa širim društvom.

Ovaj „unutarnji katolicizam“ nije dovoljno opremljen za suočavanje s novim izazovima vijetnamskog društva: kulturom mladih zahvaćenom radoholizmom, padom vjere i društvenim pošastima poput razvoda i ovisnosti.

Kriza je također strukturna. Mnogi svećenici koji osjećaju potrebe odlaska na margine nalaze se omeđenima biskupijskim ograničenjima, nedostatkom jasnih mehanizama „slanja“ i nedovoljnom financijskom podrškom. Sustav, kakav je sada, nije dovoljno fleksibilan da bi Crkvi omogućio istinski „zaploviti“.

Formacija zahtijeva žurne promjene

Kako bi se spriječilo da ovi impresivni brojevi postanu „bezdušna statistika“, lokalna Crkva zahtijeva duboku reformu svog standardnog desetogodišnjeg sustava formacije koji ostaje pretežak na akademskoj filozofiji i teologiji, ali često ne uspijeva integrirati „misionarsko srce“.

Student može izvrsno studirati, ali ako nikada nije živio među siromašnima ili naučio slušati poteškoće onih na marginama, nedostajat će mu „miris ovaca“ na koji je pozivao blagopokojni papa Franjo.

Premalo je naglaska na misionarskoj duhovnosti, inkulturaciji i međureligijskom dijalogu. Pastoralne prakse često su ograničene na stabilne, poznate župe gdje bogoslovi susreću ugodnu zajednicu, umjesto da se šalju u „slumove“ ili udaljene regije gdje se vjera testira siromaštvom i ateizmom.

U digitalnom dobu, „periferije“ su također virtualne. Bogoslove treba naučiti kako koristiti društvene mreže kao alat za Evanđelje. Moraju naučiti živjeti kao „misionari nade“, učiti plemenske jezike i uključivati ​​se u društveno djelovanje kako bi razumjeli bol ljudi kojima služe.

Poziv na pastoralno obraćenje

Vijetnamski biskupi za geslo 2026. odredili su Svaki kršćanin kao misionarski učenik. Ovo je iznimna prigoda za svećenstvo da prihvati „misionarsko obraćenje“.

Fokus se mora pomaknuti prema tome da misionarski duh postane središnja os svećeničkog života: „Svećenik je onaj koji je poslan, a ne onaj koji je zadržan.“

Svaka biskupija trebala bi imati plan „darivanja“, a ne samo „posuđivanja“, svećenika drugim potrebitim područjima zemlje ili inozemstva, uključujući Mongoliju, Laos i Kambodžu.

Gradski svećenici moraju usvojiti misionarsko srce, pružajući ruku onima koji nisu u crkvi i bivajući prisutni u sektorima kao što su obrazovanje, kultura i mediji.

Ako se Crkva oslanja isključivo na svećenike, uvijek će joj nedostajati misionara. Svećenici moraju postati „treneri“ koji osnažuju laike za svjedočenje u svakodnevnom životu.

Živa Crkva ne mjeri se visinom svojih zvonika ili brojem ređenja, nego udaljenošću koju su njezini svećenici spremni prijeći kako bi dosegli one u tami.

Pravi žeteoci nisu oni koji ostaju sigurni u žitnici, nego oni koji se hrabro nose s olujom kako bi radili na poljima.

Kada „košara zvanja“ azijske Crkve bude stvarala prave misionare, a ne samo vjerske upravitelje, onda će postati istinski misionarska Crkva.

KT